楞伽经60：当你卡在观念碰到争执不休的时候一定要各退一步，把最困难的事情交给时间

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)13

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）13

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

287页。【如是大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。】

这一段是跟昨天所讲的内容，有相连贯。说：如是大慧，一般人或者是外道，看到牛有角，因此，经过了比较而说兔无角，说：大慧，我们现在用理性、科学来分析一下，真相是什么？我们用理性客观来分析一下，又牛角者，析为微尘，把它分析到微尘，你会发现没有牛角这个东西，又分别微尘，又很清楚地分析透彻到、透视到最极的微尘，你会发现刹那不住，刹那不住。就是电子、质子、中子……高科技的我们现在看到的，没有一时一刻停住的，那意思就是说：连牛角都空无自性，彼何所观故而言无耶，那么，彼何法来对观，是连牛角都是空性的，那用什么来对观，何所观，就是来比较，来比较对观，故而言兔角没有呢？而言兔角无呢？连牛角都是空性的，这不能比较的，就站不住的，那么，彼何法来对观，而说兔角没有呢？兔无角呢？若言观余物者，若如是观，万法都是空无自性，是绝对的空性，那么就没有任何的比较，这些千差万别的大、小、有、无，长、短、方、圆，都是由分别心比较而来的，如果你也能够体认万法当下就是空无自性，就是绝对的空，因为色即是空，平等不二的这个道理，不经过比量、比较的心态，那么这一些长、短、方、圆，包括语言、文字、有、无啊！一、二、三、四数量啊！都是空无自性，那么就解脱，若言观余物者，若如是观，彼法亦然。

说：彼法亦然，意思就是说：从比较当中那是不能成立的，由大比较小，由小又比较成大，这些也不成立的，大、小也是一种概念一、二、三、四还是一种概念，有、无还是一种概念，所以因此，众生啊没有办法离开这些对观法，因为没有办法离开这些对观法，所以就落入强大的、分别的我执、我见，因此生活、生命当中完全不懂得转圜，就完全被困死了。困死在假相当中，因此在假相当中不是着有、就是着无，要不然就是外道着见、着常见。而我们的清净自性没有这个东西，万法回归当下，因为一切法空无自性，不能对观，所以我们活着就懂得要不计较、不比较，因此学佛在做什么呢？学佛就是要转烦恼成菩提，你没有听过一句话吗？说：生命就像跳芭蕾啊！要懂得旋转，才知道什么是精采啊！人的一生，他就像在跳芭蕾舞啊！这芭蕾舞，没有一个芭蕾舞者他不懂得旋转，不懂得旋转，怎么知道什么是精采呢？学佛也是这样子的，学佛也是这样子的啊！人生就像跳芭蕾啊！要懂得旋转才知道什么叫做精采。我们也是啊！要懂得转识成智、转烦恼成菩提，才知道什么叫做精采啊！

【注释】“观牛有角，故兔无角”：若因观牛有角之故而言兔无角。“又牛角者，析为微尘”：“微尘”为邻虚。再者，所谓牛角者，若将它分析为邻虚之微尘。“又分别微尘刹那不住”：然后再分别此微尘之性，则知此微尘之性刹那不住，其中并无牛角之性可得，若如是，则牛角之有，便成不有。因为他根本就不存在，凡所有相都是空性、都不存在。“彼何所观故而言无耶？”：若（如果）牛角之有变成不有、不是真实的有，有既然不是真实的有（有既不有，）则彼外道人要以（用）何（什么）物来对观呢？这对观要有实体的东西，可是呢？佛陀证到一切法空无自性，那个不能拿来对观的，而言兔角无呢？所以我在台大上课，就问他们一个很简单的一个问题，请问一加一等于多少，好！你说二，那么请问你，一存在吗？一是否存在呢？这个问题就来了，因此，所有的学者，或者是后天所学习出来的一些知识啊！或者是这一些常识啊！那我们也随喜赞叹！因为那是生存的根本的条件，但是问题这些知识、常识，透过了分析比较，强大的力道，语言文字的观念，却压住了我们的清净自性，这个叫做所知障。所以，有时候书读得越多的障碍就越大，因为他卡死以前的语言、文字、常识的观念，用这样子的推论来理解佛法是很可怕的，除非这个人高学历的人有大善根啊！要不然的话，后天所学习的知识、常识，你不能说客观存在不对，因为要生存，就是要这一些东西，但是这一些东西，恰恰好把所有的观念，把那个别无师智、自然智压得死死的，刚好把我们的本性，全部都是压住显露不出来。后天所学习的种种的语言、文字、观念、对比，一二三四这些观念，就是这样子。

因此想要显露我们的佛性，就知道这些知识、常识、分析，这个都是工具，最大的问题是要解脱，而我们空性的涅槃本来就存在，只是你没有去发现而已。说：佛发现了涅槃并没有新跟旧的东西，涅槃也没有所谓新,涅槃也没有所谓的旧，因为它一直存在啊!诸法本来就空性，只是你没体悟而已啊!诸法本来就涅槃了，还有什么增加一个涅槃，涅槃本来就没有增加、没有减少，就像虚空一样了，所以是谁先体证到这个空性的思想，谁就契入了涅槃妙性。“观”，是对观，“何所观”是以何法来对观。此段是言：彼外道若以有立无，则若分析其有，来分析它的有，知其有亦（还是）空，则其立言之本便无着落；能立之有既然破，所立之无便无法成立。

“若言观余物者，彼法亦然”：魏译本作：“若如是观，余法亦然。”所以记得，只要对比的观，都是分别心，都是刹那生灭的东西，佛性绝对，佛性是圆满的，不容许你有一点点缺陷的，所以只要是对比比较之下的，统统落入生灭的观念。简单讲：只要你内心里面有分别心，那一念就是生死的无明。

288页；【义贯】“如是，大慧”，若因“观牛有角”之“故”而言“兔无角”者，实为虚妄。“大慧，又”所谓“牛角者”，若“析”之“为”邻虚之“微尘”，然后再“分别”此“微尘”之性，则知其性“刹那不住”，其中并无牛角之性，可得。若如是，则牛角之性即自不有，有既不有，则“彼”外道人以“何”物来对“观”，所以我们就是拿不存在的东西来执着、来讨论，诸位！如果你没有开悟见性，底下我讲的话，你要牢牢地记住，这是一个永恒不变的道理，无论你的朋友，无论你在家庭的生活，你一定要记住，因为大家都卡着一层无明强大的观念的时候，只有一句话能解决问题，就是各退一步。

因为那种众生的我执、我见、法执是很可怕的，有时候语言是说不上来的，还有有时候我们内心、或者脑部生病了，他这个道理知道，可是就是转圜不过来，这个道理它很简单，可是他就是转不过来，这个时候你要用佛的心来宽恕一下，除了各退一步，还要更上一层楼，就是要超越那些凡夫的胸量，你一定要更高超来看这个世间，要更放大你的胸量，因为众生没办法，他的能力就是到这个地方这，这个众生他只有能（力）挑二十公斤，他只能承受的语言、逆境只有二十公斤，你给他挑六十公斤，那压死他。所以当逆境来的时候，你就给他做一个很有修养的，给他牢骚一下、抱怨一下，做一下义务听众，出气筒，但还得看你有没有时间啊！所以这个是永恒的真理，就是你碰到争执的时候，我们也有正确的观念，那他也认为有正确的观念，这个时候你一定要各退一步。把最困难的事情交给时间，你现在要讨论的逼下去会死人喔！某些东西不是一直讨论的东西，大家都卡在一个个性，喔！原来佛法也是一种艺术啊！

所以啊！师父讲的嘛！生命就像跳芭蕾啊！要懂得旋转，才知道什么是精采。诸位！你不必卡死在某一个观念，你把它转一下，是不是啊！有的东西不是你讲，他就会听的，父母亲讲这个儿子，你打死他，他不听你的，他卡在某一种观念里面，打死他你也没办法的，父母也没办法，兄弟也没办法。所以说：父母亲你只能生他的身体，你没办法生他的心。那么，我们如果今天有学佛了，就用更宽广的角度，那师父用更宽广的角度，还没办法解决呢？嗯！那就放着啰！要不然怎么办？要不然是枪毙他吗？喔！这样你就懂得旋转了，就旋转了。就活出精采，能够转凡成圣，活出精采，能够转识成智，活出精采，能够转烦恼成菩提，又活出精采。而我们卡死在某一个观念里面，两个都卡死在那个观念里面，他也不退，你也不退，这样就稳死的。所以啊！有时候不处理反而比处理更好，有时候一定要处理，比不处理好，这就要看你的智慧了。

“而言”兔“无”角“耶”？“若言”对“观余物者”，则“彼法亦（也）”不得成立。（亦即（也就是说），若其他法亦（也）是以对观而得，则那些法也都同样不能成立；换言之，一切对观而得之法，皆为虚妄，皆不得成立。）所以，活着的时候，只有一句座右铭，活着的时候，心不计较、不比较，不对观、没有能所就入解脱，就进入解脱的状态。

【诠论】此段亦（也）含另一种意义，如《楞伽科解》上说，即（就是）以牛兔二角，来比喻色空二法。因为执色空有异者，必（一定是）说：“空不自空，对色显空”。今若分析色至于邻虚，则无色矣；色既然无色，凭何显空？如兔角无，是因对牛角有，若（如果）分析牛角而为邻虚、“邻”就是接近，“虚”就是虚空，接近虚空叫做“邻虚”啊！牛角既然无，兔角何（怎么）能够成立呢？所以，在座诸位啊！那个百货公司那些卖化妆品的，不是感谢女人啊！要感谢的就是男人啊！你知道吗？因为男人～女为悦己者容，这男人喜欢看啊！画了青、黄、绿，这个女人～哇！长发飘逸，婀娜多姿，风情万种啊！对不对？喜欢黄金比例啊！化成那个样子～红灯、绿灯的，人生就像走马灯啊！她就是要这样子化妆，所以说这个～那个百货公司应该感谢男人。因为这个男人欣赏她，才有女人喜欢化妆，男人如果都死光光了，我是要化妆给谁看，有没有想到，这全世界的男人全都死光光了，你是要化妆给谁看呢？眉毛画得那么黑、那么粗，你装上那个假睫毛是给谁看，我不相信说女众自己欣赏。有时候看久了，自己都会吓一跳，真的喔！所以说：这个百货公司应该感谢的是男人，不是感谢女人。对不对？男人越欣赏，她才会认真去买，认真地来化妆，难道不是这样子吗？所以说：这要感谢的是全世界的男人。除了色与空外，若言其他二法、亦是如是破之。

288页。【尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角牛角、虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。】

解释一下：说：尔时世尊，告大慧菩萨摩诃萨言，应当离于兔角的无、牛角的有，这样的比较，也不应当着于～也就是应当远离虚空与种种的色的形相，这些差别见，“异见”就是差别见，见法有异，不晓得色空一如，不晓得性相一如，见虚空与种种的形色，有种种的差别见，这个就是一种妄想，因为色即是空。它是齐一的，是平等的，汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟，好好的冷静一下，听佛的这个教法，听佛的言教，说：当思惟自心，你就是内心里面所见到的种种的分别众相，而显现出来的统统叫做妄想。而我们的真如自性，就在妄想当体即空的那一念，就是识性，识的本性，识的体，识的体并没有增减啊！识的体，体性并没有增减，所以有增有减，叫做妄想，有来有去叫做妄想。

诸位！众生都是着于这个悲欢离合、增增减减、生生灭灭，不懂得法性本空，所以，聚合的时候快乐，离开的时候痛苦不堪，就是这样子，所以当知思惟自心所见的分别众相，而现出种种的妄想。其实不离自己的心性，困为心性妄动、妄分别、妄执着，所以，我们回不了家，回不了我们的家乡，真如的故乡。随入～如果我们有了正智，那么则能随入一切佛刹，最胜子菩萨来宣说，以自心现方便，以一切法为自心所现。意思就是说：注意你的起心动念，其它跟外境无关，所以以一切法为自心所现方便来教授之。

【注释】“当离兔角牛角、虚空形色异见妄想”：“异见”，为差别见，即（也就是）见法有异也。诸位！性相一如等如虚空，如果见法有异，即落入分别心、分别见，即是刹那生灭的妄动，有时候，你贪染一个境界，那记得，这一念就是生灭心，有时候，你气到不行，这一念仍然是生灭见。因为你见有一物，让你气到不行，你看到有一物，让你贪染执着到不行，这个仍然是生灭见。此句唐译作：“汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别”。“当思惟自心现妄想”：唐译作：“应常观察自心所见分别之相。”“以自心现方便而教授之”：以“一切法为自心现”之法门为方便而教授之。此句唐译作：“为诸佛子说观察自心修行之法”。

【义贯】“尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言”：汝等诸菩萨应“当”远“离”于“兔角”与“牛角、的比较，因为两者都是空无自性，不能比较，都是绝对的空。虚空”与“形色”等一切差别“异见”之“妄想”分别；且“汝等诸菩萨摩诃萨”应“当”常自“思维”意思就是：用正思惟的方式，用佛教导的智慧来观照思惟，深入的观察万法都是唯心现量“自心”所“现妄想”分别之相，所以，自己是最强的人，自己也是最弱的人，不但如是自修，并且应“随”缘“入”于一切国土，“为一切刹土”中之“最胜”佛“子”宣说，“以”一切法悉为“自心现”之无上“方便”法门“而教授之”，令入佛智。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。心意及与识，自性法有五、无我二种净，广说者所说。长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想。心量安立处，恶见所不乐，觉想非境界，声闻亦复然，救世之所说，自觉之境界。】

说：尔时世尊欲重宣此义，前面长行文讲过了，现在欲重宣此义，就把它用简约、简略的这个句颂，来包含前面的长行文而说偈言：说：色等及心无，这个“无”就是无自体性，意思就是：色无自体性，以及心体也是空无自性。简单讲：色就是境空，“心无”就是心空，这一段就是讲色等统是空无自性，是境空，境界是空性的，以及心的妄想也空，心体也是空无自性。说：心体无自体性，无论是境界的色、无论是心都是不可得。说：色等长养心，一般外道无知不了解真理，以外面的这个色，长、短、方、圆，种种青、黄、赤、白，或者是四大所构成的，合成的缘起法误为实体，所以，以外道无知，没有佛的智慧，把这个色等诸法来长养。心，补一个叫做“妄心”，所有的外道只是在增长妄心而已。因为外道没有佛的正智，没有办法契入真如，究竟的真如，因此只有长养妄心。现在就说明了，其实一切身的正报，五蕴身，受用的依报，“安立”就是建立，你所看到的身体的正报，还有外面的山河大地的依报，其实都是什么？其实都是识藏所影现出来的众生，同一个体性的，我们今天因为强大的执着跟分别，把它切割变成你、我、他，我相、人相、众生相、寿者相，其实这些相都不可得，而统统是自己识藏显现的一个众生。

说：心意及与识，这个是指八识，“心”是指第八意识，“意”是指第七意识，及与“识”就前六识，这八识啊！“自性”就是三自性，遍计所执性，依他起性，圆成实性，还有“法有五”就是五法，相、名、妄想、正智、如如，无我二种净，这个“净”就是本自清净，无相的清净心。二无我，那我们问题出在哪里，我们问题出在着一个人有我、法还是有我，不晓得人、我，是空无自性，法、我，还是空无自性，所以，无我二种净，就是人无我、还有法无我，其实本自清净无相，只是众生妄动得太可怕了。广说者所说，“广说者”就是佛啊！佛说了三藏十二部经典，是不是？就是广说者，就是佛。

长短有无等，这个就是外道，见到牛有角、兔无角，所以角有长、短啊！有角、无角，其实把它误认为这是实有，是外道可怕之见。因此，长短有无等为实有，就产生种种的见，因此就展转互相生，生种种的知见。不是有见、就是无见、就是断见、就是常见，因为展转互相生种种的邪见，以无而成立了有见，因为无见又变成执着另外一个有见，以有见，所以衬托出无见，这个有见跟无见，其实都是空无自性。

接下来，如果你把一件事、或者牛角分析到微尘，分别里面的种种的事情，种种的事相，你会发现，色其实就是空，所以叫做微尘分别事。当你分析色法这个微尘达到了最极微细的时候，你善于分别，你会发现色就是空，叫做分别事，色空，一体一如。不起色妄想，就是不会在相，这个“色”表示一切相，凡所有相起妄相者，是凡夫，凡所有相，离一切相者，是圣人，是修行人。心量安立处，心量，圣人的智慧，圣智这个心量，它是离于有无的，所以这个心量，上面补“圣智”心量，然后中间补“离有无”，要不然看不懂，这个太简单了，“心量”就是圣人的智慧的心量，这个量的底下补三个字“离有无”，是这样子离有离无，才建立圣智第一义谛安立之处，“安立处”就是圣智第一义谛安立之处。这个意思是说：圣智、圣人的智慧这个心量，他是绝对离于有、无的恶见、邪见，因此安立了圣智第一义谛，“安立处”就是安立在离有、无见。恶见所不乐，这些外道呢？“恶”就是恶知，“见”就是邪见，这些外道是恶知，同时具足有邪见，所不乐，因为他的心着有，要不然就是着无见，这个恶见就覆盖了真如清净心，与圣智，圣人的智慧不相应。

觉想非境界，就是妄觉还有妄想，这不是圣人的境界，也不是凡夫的境界。所以这个妄觉妄想是什么意思呢？凡夫都依见闻觉知，凡夫都是依看到的、听到的，为依靠为实在。因此凡夫依于见闻觉知，着境以为实，这个是妄觉，这个是妄想。所以圣人的智慧非，后面补两个字，非“凡夫”境界。那么这样就看得懂了，非境界就是非凡夫境界，这一句的意思是说：凡夫依见闻觉知来认识外境，但是他所认识的其实是妄觉、还有妄想，但是佛的圣智非凡夫的境界。亦非，声闻亦复然，亦复然，也不是声闻的境界，此是救世之所说，这是为了救度一切世间，“救”就是救度，“世”就是世间，是佛陀方便说。说什么呢？说其自觉圣智之境界，这真实的境界。自觉之境界，就是佛所说出了他自觉圣智的真实的境界，虽然我们还没有达到佛的境界，他先点出我们未来的理想那个目标。喔！原来佛的自觉圣智是圣智第一义谛安立之处，这是修行的终点，就是成佛。其自觉之境界，佛为了救度一切世间，而说出了自己觉悟的圣人的智慧，这种真实的境界。

好！翻回来，师父把它贯串一下：说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：色本身就是空无自性，以及心体也是无自体性，色等长养心，因为外道无知，用这个外在的长、短、方、圆的色法诸法，长养了外道种种的妄想心，一切的正报的身、依报的受用，就是这样建立，虽然这样建立，其实都是来自于识藏所现出的众生，其实同一个本性，同一个藏识。

这八识的心、意以及意识，三自性的遍计所执依他起性、圆成实性，还有相、名、妄想、正智、如如，为了除一切烦恼障、所智障，所以佛又说了二无我，说无我二种净，就是人无我、法无我，广说者所说，这是佛所说的，外道执着于牛角的有、兔角的无，同时执着于外境，因此起种种的知见，长、短、有见、无见，都把它误认为那是实有的，不晓得它是空无自性的，展转互生，怎么展转互生呢？因为“有”而成立了“无”，也因为“无”而成立了“有”，其实你分析一件事情达到最极微细，这种分别用智慧来分别其中的事，你会发现，色就是空，当色等如虚空的时候，你会发现我们的心，每一个人其实都是真如的平等，觉悟的本性。这个时候你就不会起色的妄想，了解色即是空，那么色等如虚空，就不起---于差别的色法起妄想心，这是圣人的心量，离有无所安立、建立的圣智第一义谛之处，外道恶知邪见所不乐，因为其心着有、无，外道被恶知见所覆盖，所以不跟圣智相应，所以他不喜欢这个，凡夫依于见闻觉知，产生妄觉、妄想，而圣智却不是凡夫的境界，也不是声闻的境界，这个是因为佛陀为了救度一切世间人而说一切法，方便说，说什么呢？才说究竟的自觉圣智他的真实境界，让一切众生先有了解，知道这是我们最终的理想目标，就是佛的自觉圣智，那没有佛讲出来，我们没有办法去理解跟体悟。

接下来，【注释】“色等及心无”：色与心本皆无体，无体就是空无自性，空无自性就是空，此颂心境两空。“色等长养心”：但是凡愚不了，却取色等外法以长养其妄心。“识藏现众生”：“识藏”，为八识的藏体。谓众生一切境界皆为八识藏体所现的影像，本无实体。所以儒家有这个”民胞物与”，其实一切众生跟我们都是一体的。

“心意及与识，自性法有五，无我二种净”：“心意及与识”，指八识。“自性法有五”：“自性”，为三自性：“法有五”，即（就是）指五法。“无我二种”，就是二种无我。人无我、还有法无我。“净”，这是指这一切皆本自清净无相。此（这个）颂八识、五法、三自性、二种无我、皆本自清净无相。为什么加一个”本”，意思就是说那就是涅槃的境界，意思就是我们今天痛苦得很冤枉，烦恼得很冤枉，轮回得很冤枉，只是因为不了解万法都是心性所显的真如的境界，因此我们有了能求所求、能执所执，因此能所不断，一直过着没有办法解脱的日子。

“广说者”：即（就）是佛。“长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无”：此（这个）颂牛兔二角展转待观，互相为因，而成有无等妄想分别。“微尘分别事，不起色妄想”：此颂分析牛角至于微尘，不见牛角自性，因此不起色为实有之妄想。

“心量安立处”：此为颂上思惟自心，离有无计，”计”就是执着，为圣智心量安立之处。所以你想要了解圣人，离圣人越来越近的，就是离一切相，舍之又舍，以至于尽。你就跟圣人的心越来越相近。诸位，你什么事都看不开，死执不放，建立在自己的观念，跟人家争吵不休，其实在争吵你自己的命运，争吵只是跟自己的无明在对话而已啊，不善待自己，就不是像佛能够善待自己，众生因为起贪嗔痴，不善待自己，所以如鸟被困住了，就像鸟困在这个鸟笼里面，解脱自在，这个鸟就遨游了虚空，我们的心也是这样子的，如果你想要了解说，喔，师父，那什么是佛的境界，就很简单，你就记得能够原谅宽恕众生，因为你不执着嘛，不跟他计较，你又更进一步了，对不对？以前一件事情，哇，动怒不已，现在不管讲什么，你都如如不动，有一点佛的这个气息啰，对不对？诸位啊，有一句话，什么叫做大雄宝殿？佛是我们的这个模范，什么是大雄宝殿？”大雄”两个字，不是大只的”熊”呢，大雄宝殿，”大雄”怎么解读，两个字，两句”忍人之所不能忍”，还不是一点点小事要忍喔，忍别人所不能忍的事情，还要忍喔，”行人所不能行”佛陀所做的那个事情，是没有一个人有办法做到的。诸位，佛在世的时候，九十六种外道一直想灭掉佛啊，何况你今天佛已经入涅槃了，我们也没大神通，哪有办法呢。所以我们退而求其次，就是我们度有缘的众生就好，是不是？所以这个圣智心量安立之处，安立在哪里？就是离有无。诸位，家庭要和乐，不退一步不行的，这个是至理的名言，也是很立刻就受用的。

“恶见所不乐”：然此却为外道执恶见者之所不乐，以其心著有无故，恶见覆心故，与圣智不相应故。“觉想非境界”：“觉想”，为依见闻觉知之妄想。此句即（就是说）：亦非凡夫觉想之境界。“声闻亦复然”：亦即（也就是说），亦非声闻之境界。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“色等及心”本皆“无”自体性，心境本来就空。但是凡夫愚痴的人不了悟！却取外面的“色等”相以“长养”其“心”，就什么统统执着，什么统统都是起妄，因此根“身”及身所“受用”之器界由之而“安立”；简单讲，整个宇宙就是这一颗真如心，没有第二颗心，那既然一颗解脱的涅槃妙心、真如心，可是就是不会用啊，而佛陀发现了这个真如心，无为心，涅槃的妙性，佛陀发现了，色即是空，“空”就是涅槃的意思，万法本来就涅槃，没有什么增减、生灭、来去的，喔，知道吧，这个生命就活出奇迹出来了，然此等诸法自本而言，皆为八“识藏”体所“现”之“众生”境界，本无实体。然以凡外不达心境本空之（的）道理，妄见为有，逐外生心，诸位，“逐外生心”就是生妄心，你听过吗？“心生则种种法生，法生则种种心生”，心、法其实都是空无自性的，你妄想心就好像种种的万法，六根、六尘、六识，一十八界的万法，好像那么有一回事，心生则种种法生，见了外面有种种的法，包括内外诸法，见有种种的法，那个妄想就生起来，法生则种种心生，见法有生，那么种种妄想就一直生，不知道万法本无生，心也是本无生。故（所以）如来大悲开示，说八识（“心意及与识”）、三自性、五法（“自性、法有五”）、以及二种无我（“无我二种”）、凡此诸法，本自清“净”无相，唯心所现，令彼知有内心，了无外境，期于心境齐泯，即（就）是真心。

所以修行就是与外境无关。那么为什么这么困难修行呢？因为那个眼睛看那个实在的东西啊，不贪很难过啊，是不是？不贪很难过。耳朵听了，还是听好听的话，那一颗真心就是用不上来。再来，我们这个色身常常生病，那么这个常常生病啊！就会起烦恼，所以问题就是：你要保有～在佛教里面讲叫做“保任”的功夫，这个很难的，因为身体会生病，会起烦恼，一下拉肚子，一下头痛、一下高血压，再恐惧一下：我修行还没成就，唉哟，千万不要死亡啊，有恐惧心啊，所以一个人要保任，保任这一颗真心，其实他很困难的，因为他要面对现实啊，对不对？没钱，没钱就麻烦大了，你叫他怎么会有真心呢？好，刷卡，一直刷一直刷...忘了银行没钱，一直刷，他眼睛一睁开，人家一直催这个卡债啊，后来就变成卡奴，怎么办？这个谁造成的，当然是环境造成的，也是自己的妄动造成的。所以菩萨畏因，众生畏果，众生一定要在受苦果的时候，逼到最后，没办法啊，一死了之啊，相邀去死一死好了，要不然活不下去了，没钱，又没人缘，也没智慧，活着就是好像多余的，到最后，没办法解决了，就去死，因此要开采这颗真心，要面对现实，又要超越这个现实，要保任这一颗真心，还真不容易，尤其在我们今天这种高科技，烦恼越来越多。

此为“广说者所说”之无上至理。见牛兔角之“长短、有无等”皆为实有，如是有无相待，“展转互”为因而“生”：“以”对“无故成”立“有，以”对“有故成”立“无”。如是言论皆不得正因。若析色至于邻虚“微尘”以“分别”其中色性，则知色性本无，如是则“不起色”为实有之“妄想”。所以你就必须要心里有个准备，准备就是，我们来到这个世间，就是世间为我所用，非我所有，世间都是暂时让我们来用一下，我们其实是宇宙的过客，这句话很客观的，也很实际的，我们每一个人都是宇宙的过客，人来自于尘，也回归到尘，我们总是四大构成的，你只要不妄动，就慢慢、慢慢地接近佛。

此唯“心”现“量”为圣智第一义“安立”之“处”，然此为外道执“恶见”者“所不乐”者，以其乐著有无，心为恶见之所覆故，亦“非”凡夫依于见闻“觉”知之妄“想”所能达到之“境界”，至于“声闻”行人，“亦（也）”不能了知。此为“救”度一切“世”间者“之所说”其“自觉”圣智“之”真实的“境界”。没有佛讲，没有人能够理解跟体悟。

【尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿、为渐耶？】尔时大慧菩萨为净除自心所现，重点在无始劫以来潜在的，“流”就是流注生、流注住、流注灭，就是极微细的生灭，叫做流注生、流注住、流注灭。尔时大慧菩萨为了净除自心所现出来的，无始劫以来潜在的一个流注生、流注住、流注灭，那么极微细的生灭怎么除？复请如来，白佛言：世尊，云何净除一切众生自心现流所现的微细生灭？到底是顿除、还是渐除？佛后面就讲了也叫做渐除，也是顿除，因此在这个《圆觉经》里面没有争论的，法亦顿亦渐，顿除也对，渐除还是对，所以这个《圆觉经》是融一切经典于究竟无上的圆顿，也就是，圆顿就是没有矛盾，没有妄想，当体即是，叫做圆顿，所以当一个人研读了圆顿大教的《楞伽经》，还跟众生争吵不休，就表示这个人《楞伽经》是白听的，都白听的了，都告诉你，法亦顿亦渐了，因为各种众生根器都有，众生的根器都是空无自性，色即是空，等同空，没有的东西，你硬要跟他吵，是要吵什么呢？诸法本来就空，要吵什么呢？所以就是没有意义，为了活出更有意义的，就了解我们一定要各退一步，众生什么根器都有，就等待那种成熟的根器、成熟的因缘，不要说，唉呀，我们也听了圆顿大教，却一样跟众生百般地计较，不懂得圆顿是什么意思，圆满顿悟，叫做圆顿嘛，圆满就是自性，顿悟，就是刹那回归当下，万法都是自己真如心所影现的，争吵只是在跟无明对话而已，要不然，谁跟你争吵，你吵到最后，晚上睡不着，自己心情也不好，那你日子怎么过呢？

你了解说那个众生是我心中所现的众生，他无知，我同情他，反而我们升华了自我，简单讲，想尽办法转换，变成智慧，这个就是修行的核心，就是不能让那个错误的知见，一直卡在那个地方，无明的观念卡住的时候，就像进入一个深邃、深远的隧道，进去以后，好长、好远的隧道，茫茫然，见不到光明，无人可以救拔，所以掉进去无明坑洞里面是很悲哀的，为什么说佛教是可以用生命下赌注的，是因为佛真的是人生宇宙当中那是唯一，绝对找不到第二个圣人能讲出这么究竟的佛理，没有，绝对没有，所以我们今天，拥有这个真理，是值得用生命去付出的，对不对？就像师父一样，我不敢说我很伟大啦！大一听到这个（佛法），我认为这个（佛法），（是）可以用生命去付出的。

师父啊，你不到美国留学吗？我问师妈说，你要不要去给我...因为我们念这个HydraulicEngineering 水利工程的，那么要不要...，师妈，要不要...很多人都派去荷兰啊，低于海平面的国家，荷兰，不是那个河南省，是欧洲那个荷兰，产很多的郁金香，木屐很大只的那个国家，那个荷兰，荷兰低于海平面国家，哇，这个国家了不得，我问师妈，要不要给我去留学，她说，嗯...三餐都吃不饱了，还怎么去留学呢？也确实如此啦，时也，命也，运也，非吾之不能也，咚咚嚓...啊，我就是这种命，就没办法了，这荷兰很了不起，荷兰低于海平面国家，这个国家实在了不得的，我们现在全球暖化Global Warming 对不对，全球暖化，全球暖化的时候，海平面的水啊，水位一直上升，一直上升，人家这个荷兰，很厉害的，这个荷兰这个国家非常厉害，它怎么个厉害法呢？它这个房子，不随你那个什么Global Warming 这个全球暖化影响，你知道吗？荷兰，它那个打那个桩，打到河床的底下，打那个桩，然后那个地基，房子，套下去这个柱子，很坚硬的柱子套下去，然后这个就是房子的地基，这边套一支，那边套一支，那个水，它不会被漂走，水来的时候，不会被漂走，它只会上下，你知道吗？它只会上下，整个就建立在水面上，海平面升高的时候，整个房子怎么样？嗯...浮起来，用四支柱子固定住，这个房子就不会漂流走，海平面，水消失了，嗯...它就是上下、上下...就是这样子而已。这个头脑真是了不起喔！我就是要去那个国家，就没钱，没办法。我若知道，早一点认识你们，跟你们借一点，因为我是你们以后的师父啊，就不认识你们，就没办法，不认识你们，要不然，先贷款一下，对不对？没办法啦，所以我的命才会这么凄惨啊，沦落到今天这样子，对不对？

接下来，再解释一下，尔时大慧菩萨为了净除自心所现的，无始以来潜在的流注生、流注住、流注灭，又请如来白佛言说：世尊，云何净除一切众生自心所现的流注生、流注住、流注灭，到底是顿除、还是渐除？佛说后面讲，两个都对，所以学圆顿大教的人，心是没有矛盾的，不会跟人家争吵不休的，诸位，一个人看到一切境界都是如如不动的人，那个人有多“酷”啊，现在用这个名词“酷”啊，是不是？一个人看到什么境界都如如不动，也没有什么增减，不过，不是死人喔，他还很有智慧咧，只是令心没有增减，所以学佛不能只有学善良，要善良到充满智慧，这句话要背起来，学佛不以说，啊，我很善良，那解脱跟善良不一定有关系，对不对？我要善良得很有智慧，这样你知道吗？人不但要有善良，学佛要善良的一颗心，善良得非常有智慧，这个才是学佛的目的。善良却憨憨的，两眼无神，这个孩子很善良，对不对？善良得没有智慧，这开什么玩笑呢？是不是？

【注释】“净除自心现流”：“流”，即（就）是流注生灭相。此句谓（是说）：净除自心所现的、潜在之（的）流注生灭相。“为顿为渐”：是一时顿除、还有顿净？还是次第地渐除渐净呢？后面佛讲，两种都对。【义贯】“尔时大慧菩萨为”明了如何“净除”众生“自心”所“现”无始来潜在之“流”注生灭相的缘“故”，“复请”问于“如来”，而“白佛言：世尊，”如何“净除一切众生自心”所“现”，无始来潜在之“流”注生灭，令入无生无灭？“为”一时“顿”净，或者是“为渐”次而净？

【诠论】因为佛在前面劝令“当离群聚”等，不要一些群众聚在一起说一些无聊言不及义的话，一直到“思惟自心现妄想”，亦即（就）是见自心流注。而且因为自心微细的流注生灭相，驱驰于八识心中，覆盖如来藏智慧德相，而不能证得，若能离于自心流注的妄想，则自觉圣智即得现前。大慧菩萨已经领会了妄净智显之旨，中间加一个字就更清楚了，妄“若”净，智“即”显，妄净智显，有时候一下子还看不懂，它到底在讲些什么呢？妄若净，净就是净除，妄想心若净除，智即显，换句话说，众生没智慧，是因为他妄想心刚强难化，就像地藏经讲的，我们这个南阎浮提众生，刚强难化，难调难伏，妄若净，智就显的宗旨，所以现在特地问明如何净除流注之（的）妄想，是顿还是渐。之所以问到这个顿渐的问题，是因为前面佛阐释诸识生起的时候，说有顿生与渐生之不同；现在既要令诸妄识寂灭，也同样应有顿有渐才对，因此大慧菩萨有此一问。

293页。【佛告大慧：渐净非顿，如菴罗果，渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。譬如人学音乐、书画、种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。】好，我解释一下，这一段很简单，就看得懂了，佛告大慧，什么一种情形是渐渐地净除，那个“净”底下加一个“除”就更清楚了，渐渐地净除一切的妄想，非顿，就像菴罗果，菴摩罗果，就像这个水果，它是渐渐熟的，非顿，大家都知道，水果当然是慢慢地成长啊，哪有说是明天一大早起来的时候，所有的果园统统长出水果来，对不对？当然是慢慢慢慢...成长，果农很辛苦地照顾，等待那个水果的收成，这大家都知道。

如来净除一切众生自心所现的，微细的、极微细的流注生、流注住、流注灭，亦复如是，也就是种子习气太难除了，要渐渐地除，没那么简单的，要一步一步来了，好，渐净非顿，要渐渐地净除，不是顿除。他又举个例子，就像陶家造作诸器，渐成非顿，在台湾，陶瓷，这个做得有声有色，技术也是很高超的，那你去看看那个陶家所造作的，像手拉坯，怎么样子？有种种的工具啊，一步一步来，如果你看到了第六感生死恋（电影），就是这样子的，两个人就是捏那个...，然后就放那个音乐，就唱那首歌，就是那样子，渐成非顿，如来净除一切众生，自心现流～流注生、流注住、流注灭，亦复如是，说，渐净非顿，譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，是渐渐地净除，不是顿除。譬如一个人学音乐，你去看那个学习Piano 那个大黄蜂，看这个电视，那个大黄蜂，最近要来台湾演奏，嗡～～～喔！吓死我们，哇，那个手好像没有办法停止，太厉害了，那个到登峰造极了，我看。喔，那个弹弹弹...对不对？一般我们弹琴啊，一般人学弹琴，大部分都是厕所里面弹而已，不就是臭弹（吹牛）啊，哇，人家就是这样～，那个学了二、三十年，还要有天分喔，还要有天分。你看看，只有学一个音乐喔，我们现在学的那个流行音乐，那太简单了，你只要嗓子不错，只要对着嘴，唱一唱，半年就很厉害了，真正的音乐哪那么简单的，这个莫札特，第几大调啊、第几曲啊，那个就是很有功夫的，交响乐团，那要学多久，随便一个音乐都要学多久。再来书，“书”，就是书法啰，绘画，这个要学多久啊！种种～“伎”就是技艺、学术，是渐成非顿，如来净除一切众生自心所现的，无始以来潜在的微细的流注生、流注住、流住灭，亦复如是。是渐次令净，非一时顿除，“非顿”就是不是一时顿尽，没有办法一时顿尽，渐次令净，非一时顿尽。

【注释】“菴罗果”：即菴摩罗果，中文义为难分别，或者翻译为无垢清净识。在这个唯识学里面，有一个叫做菴摩罗识，就是无垢清净识，这列为第九识，那么有许多唯识家就说不用了，立到八识就可以了。那么第九识就是真如，无垢清净识，那就是识性，所以一般唯识学都讲到八识，其实有唯识学是讲到第九识的，就是无垢清净识的。菴摩罗为落叶的乔木，不是乔木就是灌木啊，不是针叶就是阔叶林嘛，原产于印度，开黄绿色之小花，果实球形，如胡桃，有六七稜，大者直径约一寸多，怕味道有苦涩，醃糖很好吃。印度人用来作药。（未完）